弘明集

無崖。既生既化。罪福往復自然所生耳。所

謂聰明誠由耳目。耳目之本非聰明也。所謂

賢愚誠應有始。既為賢愚無始可知矣。夫有

物也則不能管物。唯無物然後能為物所歸。

若有始也則不能為終。唯無始也然後終始

無窮。此自是理所不然。不可徵事之有始而

責神同於事。神道玄遠至理無言。髣髴其宗

相與為悟。而自末徵本動失其統。所以守此

一觀庶階其峯。若肆辯競辭。余知其息矣。

洪範說生之本。與佛同矣。至乎佛之所演則

多河漢。此溺於日用耳。商臣極逆後嗣隆業。

顏冉德行早夭無聞。周孔之教自為方內。推

此理也其可知矣。請廣其證以究其詳。夫稟

靈乘和體極淳粹。堯生丹朱。頑凶無章不識

仁義。瞽叟誕舜。原生則非所育求理應傳

美。其事若茲。而謂佛理為迂。可不悟哉。

桓君山新論形神桓君山新論形神

余甞過故陳令。同郡杜房見其讀老子書言。

老子用恬惔養性致壽數百歲今。行其道。寧

能延年却老乎余應之曰。雖同形名。而質性

才幹乃各異。度有強弱堅毳之姿焉。愛養適

用之直差愈耳。譬猶衣履器物愛之則完全

乃久。余見其傍有麻燭。而㶦垂一尺所。則

因以喻事言。精神居形體。猶火之然燭矣。如

善扶持隨火而側之。可母減而竟燭。燭無火

亦不能獨行於虛空。又不能後然其㶦㶦。

猶人之耆老齒墮髮白肌肉枯腊而精神不

為之能潤澤。內外周遍則氣索而死。如火燭