弘明集

可絕。夫生累者雖中賢猶未得。豈常智之所

達哉。

13三報論(遠法師)(五)三報論遠法師

經說。業有三報。一曰現報。二曰生報。三曰後

報。現報者善惡始於此身即此身受。生報者

來生便受。後報者或經二生三生百生千生。

然後乃受。受之無主。必由於心。心無定司。感

事而應。應有遲速。故報有先後。先後雖異咸

隨所遇而為對。對有強弱。故輕重不同。斯

乃自然之賞罰。三報之大略也。非夫通才達

識入要之明。罕得其門。降茲已還。或有始

步大方以先為蓍龜。博綜內籍反三隅於

未聞。師友仁匠習以移性者。差可得而言。請

試論之。夫善惡之興其有漸。漸以之極則有

九品之論。凡在九品非現報之所攝。然則

現報絕夫常類可知。類非九品則非三報之

所攝。何者。若利害交於目前而頓相傾奪。神

機自運不待慮而發。發不待慮則報不旋踵

而應。此現報之一隅。絕夫九品者也。又三業

殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之

所移智力之所免也。將推而極之則義深數

廣不可詳究。故略而言之想。參懷佛教者以

有得之。世或有積善而殃集。或有凶邪而致

慶。此皆現業未就而前行始應。故曰。貞祥

遇禍妖孽見福。疑似之嫌於是乎在。何以謂

之然。或有欲匡主救時道濟生民擬步高跡

志在立功。而大業中傾天殃頓集。或有棲遲

衡門無悶於世。以安步為輿優遊卒歲。而時

來無妄運非所遇。道世交淪于其閑習。或有