弘明集

義可尋也。

答曰。夫神者何耶。精極而為靈者也。精極則

非卦象之所圖。故聖人以妙物而為言。雖有

上智猶不能定其體狀窮其幽致而談者。以

常識生疑多同自亂。其為誣也。亦已深矣。

將欲言之。是乃言夫不可言。今於不可言之

中。復相與而依俙。神也者圓應無主妙盡無

名。感物而動。假數而行。感物而非物故物化

而不滅。假數而非數。故數盡而不窮。有情則

可以物感。有識則可以數求。數有精麁。故其

性各異。智有明闇。故其照不同。推此而論。則

知化以情感神以化傳。情為化之母。神為情

之根。情有會初之道。神有冥移之功。但悟

徹者反本。惑理者逐物耳。古之論道者。亦未

有所同請引而明之。莊子發玄音於大宗曰。

大塊勞我以生息我以死。又以生為人䩭死

為反真。此所謂知生為大患。以無生為反本

者也。文子稱黃帝之言曰。形有靡而神不化。

以不化乘化。其變無窮。莊子亦云。特犯人

之形而猶喜之。若人之形萬化而未始有極。

此所謂知生不盡於一化方逐物而不反者

也。二子之論。雖未究其實。亦甞傍宗而有聞

焉。論者不尋方生方死之說。而惑聚散於

一化。不思神道有妙物之靈。而謂精麁同盡。

不亦悲乎。火木之喻原自聖典。失其流統。故

幽興莫尋。微言遂淪於常教。令談者資之以

成疑。向使時無悟宗之匠。則不知有先覺之

明。冥傳之巧沒世靡聞。何者夫情數相感其

化無端。因緣密搆潛相傳寫。自非達觀孰識