弘明集

道訓之與名教。釋迦之與周孔。發致雖殊而

潛相影響。出處誠異終期則同。但妙迹隱於

常用。指歸昧而難尋遂令至言隔於世典。談

士發殊塗之論。何以知其然。聖人因弋釣以

去其甚。順四時以簡其煩。三驅之禮。失前

禽而不吝。網罟之設。必待化而方用。上極

行葦之仁。內延釋迦之慈。使天下齊己物我

同觀。則是合抱之一毫。豈有間於優劣而非

相與者哉。然自跡而尋。猶大同於兼愛。遠求

其實則階差有分。分之所通未可勝言。故漸

慈以進德。令事顯於君親。從此而觀。則內

外之教可知。聖人之情可見。但歸塗未啟。故

物莫之識。若許其如此。則袒服之義理不容

疑。來告何謂宜更詳盡。故復究敘本懷。原

夫形之化也。陰陽陶鑄。受左右之體。昏明代

運。有死生之說。人情咸悅生而懼死。好進

而惡退。是故先王即順民性撫其自然。令吉

凶殊制左右異位。由是吉事尚左。進爵以厚

其生。凶事尚右。哀容以毀其性。斯皆本其所

受。因順以通教。感於事變懷其先德者也。世

之所貴者不過生存。生存而屈申進退道盡

於此。淺深之應於是乎在。沙門則不然。後身

退己而不嫌卑。時來非我而不辭辱。卑以自

牧謂之謙。居眾人之所惡謂之順。謙順不失

其本。則日損之功易積。出要之路可遊。是

故遁世遺榮反俗而動。動而反俗者。與夫方

內之賢。雖貌同而實異。何以明之。凡在出

家者。達患累緣於有身。不存身以息患。知

生生由於稟化。不順化以求宗。推此而言。固