弘明集

乎一世。既以周孔為極矣。仁義禮教先結其

心。神明之本絕而莫言。故感之所體自形已

還。佛唱至言悠悠不信。余墜弱喪思拔淪

溺。仰尋玄旨研求神要。悟夫理精於形神妙

於理。寄象傳心粗舉其證。庶鑒諸將悟。遂

有功於滯惑焉。

夫形神混會雖與生俱存。至於麁妙分源則

有無區異。何以言之。夫形也五藏六府四

支七竅相與為一。故所以為生當其受生則

五常殊授。是以支體偏病耳目互缺。無奪其

為生。一形之內其猶如茲。況神體靈照妙統

眾形。形與氣息俱運。神與妙覺同流。雖動靜

相資而精麁異源。豈非各有其本相因為用

者耶。近取諸身即明其理。庶可悟矣。一體

所資肌骨則痛癢所知。爪髮則知之所絕。其

何故哉。豈非肌骨所以為生爪髮非生之本

耶。生在本則知存。生在末則知滅。一形之

用猶以本末為興廢。況神為生本其源至妙。

豈得與七尺同枯戶牖俱盡者哉。推此理也。

則神之不滅。居可知矣。

客難曰。子之辯神形盡矣。即取一形之內。

知與不知精矣。然形神雖麁妙異源。俱以有

為分失。所以為有則生為本。既孰有本已

盡而資乎本者獨得存乎。出生之表則廓然

冥盡。既冥盡矣。非但無所立。言亦無所立其

識矣。識不立則神將安寄。既無所寄安得

不滅乎。

答曰。子之難辯則辯矣。未本諸心。故有若

斯之難乎。夫萬化皆有也。榮枯盛衰死生代