弘明集

亦如彼禿炵矣。又為言前㸐麻燭事。伯師

曰。鐙燭盡當益其脂易其燭。人老衰彼自

蹶纘。余應曰。人既稟形體而立。猶彼持鐙

一燭及其盡極安能自盡。易盡易之乃在人。

人之蹶黨亦在天。天或能為他其肌骨血氣

充強。則形神枝而久生惡則絕傷。猶火之隨

脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自益易以

不能但從斂傍脂以染漬其頭。轉側蒸幹使

火得安居。則皆復明焉。及本盡者亦無以㸐。

今人之養性。或能使墮齒復生白髮更黑肥

顏光澤。如彼從脂轉燭者至壽極亦獨死耳。

明者知其難求。故不以自勞。愚者欺惑而冀

獲益脂易燭之力。故汲汲不息。又草木五

穀以陰陽氣生於土。及其長大成實。實復入

土而後能生。猶人之與禽獸昆蟲皆以雄雌

交揆相生。生之有長。長之有老。老之有死。

若四時之代謝矣。而欲變易其性求為異道。

惑之不解者也。

10沙門不敬王者論(遠法師)(五)沙門不敬王者論遠法師

晉成康之世。車騎將軍庾氷。疑諸沙門抗禮

萬乘所明理何。驃騎有答至元興中。

太尉桓公亦同此義。謂庾言之未盡。與八座

書云。

佛之為化雖誕以茫浩推乎視聽之外以敬為

本。此出處不異。蓋所期者殊。非敬恭宜廢也。

老子同王侯於三大原。其所重皆在於資生

通運。豈獨以聖人在位。而比稱二儀哉。將以

天地之大德曰生。通生理物存乎王者。故尊

其神器而禮寔惟隆。豈是虛相崇重義存