弘明集

君御而已。沙門之所以生國存。亦日用於

理命。豈有受其。德而遺其禮。沾其惠而廢其

敬哉。于時朝士名賢答者甚眾。雖言未悟時。

並互有其美。徒咸盡所懷而理蘊于情。遂令

無上道服毀於塵俗。亮到之心屈乎人事。悲

夫。斯乃交喪之所由。千載之否運。深懼大法

之將淪。感前事之不忘。故著論五篇。究敘微

意。豈曰淵壑之待晨露。蓋是申其罔極。亦庶

後之君子。崇敬佛教者。或詳覽焉。

1沙門不敬王者論在家沙門不敬王者論在家第一

原夫佛教所明大要。以出處為異。出處之

人凡有四科。其弘教通物則功侔帝王。化兼

治道。至於感俗悟時亦無世不有但所遇有

行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。請

略而言。在家奉法則是順化之民。情未變俗

迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有

本遂因之而成教本。其所因則功由在昔。是

故因親以教愛。使民知有自然之恩。因嚴以

教敬。使民知有自然之重。二者之來。寔由

冥應。應不在今則宜尋其本。故以罪對為刑

罰。使懼而後慎。以天堂為爵賞。使悅而後動。

此皆即其影響之報而明於教。以因順為。通

而不革其自然也。何者夫厚身存生以有封

為滯累。根深因在我倒未忘方將以情欲為

苑囿。聲色為遊觀。沈湎世樂不能自免而

特出。是故教之所撿以此為崖。而不明其外

耳。其外未明則大同於順化。故不可受其德

而遺其禮。沾其惠而廢其敬。是故悅釋迦之

風者輒先奉親而敬君。變俗投簪者必待命