弘明集

物則是伐卉剪林之喻無明於義。若果有情。

四大之結是主之所感也。若以感由於主故

處必以情。則神之居宅不得無痛痒之知。神

既有知宅又受痛痒。以接物固不得同天地

間水火明矣。因茲以談。夫神形雖殊相與

而化。內外誠異渾為一體。自非達觀孰得其

際耶。苟未之得則愈久愈迷耳。凡稟形受觸

莫盡然也。受之既然。各以私戀為滯。滯根

不拔則生理彌固。愛源不除則保之亦深。設

一理逆情。使方寸迷亂。而況舉體都亡乎。是

故同逆相乘共生讎隙。𫀽心未冥則搆怨不

息。縱復悅畢受惱情無遺憾。形聲既著則影

響自彰。理無先期數合使然也。雖欲逃之其

可得乎。此則因情致報乘惑生應。但立言之

旨本異。故其會不同耳。

問曰。若以物情重生不可致喪。則生情之由

私戀之惑耳。宜朗以達觀曉以大方。豈得就

其迷滯以為報應之對哉。

答曰。夫事起必由於心。報應必由於事。是故

自報以觀事。而事可變。舉事以責心。而心可

反。推此而言。則知聖人因其迷滯以明報應

之對。不就其迷滯以為報應之對也。何者。人

之難悟。其日固久。是以佛教本其所由。而訓

必有漸。知久習不可頓廢。故先示之以罪福。

罪福不可都忘。故使權其輕重。輕重權於

罪福。則銓善惡以宅心。善惡滯於私戀。則

推我以通物。二理兼弘情無所係。故能尊賢

容眾恕己施安。遠尋影響之報。以釋往復之

迷。迷情既釋。然後大方之言可曉。保生之累