弘明集

必歸塗有會。此所謂乖而後合者也。若今乖

而後合。則擬步通塗者。必不自崖於一揆。若

今合而後乖。則釋迦之與堯孔。歸致不殊

斷可知矣。是故自乖而求其合。則知理會之

必同自合而求其乖。則悟體極之多方。但見

形者之所不兼。故或眾塗而駭其異耳。因茲

而觀。天地之道功盡於運化。帝王之德理極

於順通。若以對夫獨絕之教不變之宗。故不

得同年而語其優劣。亦已明矣。

5沙門不敬王者論形盡神不滅沙門不敬王者論形盡神不滅第五

問曰。論者以化盡為至極。故造極者必違化

而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代君王

使同之佛教。令體極之至以權君統。此雅

論之所託。自必於大通者也。求之實當理則

不然。何者夫稟氣極於一生。生盡則消液而

同無神。雖妙物故是陰陽之化耳。既化而為

生。又化而為死。既聚而為始。又散而為終。因

此而推。故知神形俱化原無異統。精麁一氣

始終同宅。宅全則氣聚而有靈。宅毀則氣散

而照滅。散則反所受於大本。滅則復歸於

無物。反覆終窮皆自然之數耳。孰為之哉。若

令本則異氣數合則同化。亦為神之處形。

猶火之在木。其生必並其毀必滅。形離則

神散而罔寄。木朽則火寂而靡託。理之然矣。

假使同異之分昧而難明。有無之說必存乎

聚散。聚散氣變之總名萬化之生滅。故莊子

曰。人之生氣之聚。聚則為生。散則為死。若死

生為彼徒苦。吾又何患。古之善言道者。必有

以得之。若果然耶。至理極於一生。生盡不化