弘明集

知發軫歸塗者。不以生累其神。超落世務者。

不以情累其生。不以情累其生則生可絕。不

以生累其神則神可冥。然則向之所謂吉凶

成禮奉親事君者。蓋是一域之言耳。未始出

於有封。有封未出則是翫其文而未達其變。

若然方將滯名教以殉生。乘萬化而背宗。自

至順而觀。得不曰逆乎。漸世之與遺俗指。存

於此。

12遠法師明報應論答桓南郡(遠法師)(五)遠法師明報應論答桓南郡

問曰。佛經以殺生罪重地獄斯罰。冥科幽司

應若影響。余有疑焉。何者。夫四大之體。即地

水火風耳。結而成身以為神宅。寄生栖照津

暢明識。雖託之以存。而其理天絕。豈唯精麁

之間。固亦無受傷之地。滅之既無害於神。亦

由滅天地間水火耳。

又問。萬物之心愛欲森繁。但私我有己情慮

之深者耳。若因情致報乘感生。應自然之

道何所寄哉。

答曰。意謂此二條是來問之關鍵。立言之津

要。津要既明則群疑同釋。始涉之流或因茲

以悟。可謂朗滯情於常識之表。發奇唱於未

聞之前。然佛教深玄微言難辯。苟未統夫

旨歸亦焉能暢其幽致。為當依傍大宗試

敘所懷。推夫四大之性。以明受形之本。則假

於異物託為同體。生若遺塵起滅一化。此則

惠觀之所入。智刃之所遊也。於是乘去來

之自運。雖聚散而非我。寓群形於大夢。實處

有而同無。豈復有封於所受。有係於所戀哉。

若斯理自得於心而外物未悟。則悲獨善之