弘明集

寄則宗極可明。今諸沙門不悟文表之意。而

惑教表之旨其為謬也。固已全矣。若復顯

然驗此。乃希世之聞。

答曰。夫幽宗曠邈神道精微。可以理尋難以

事詰。既涉乎教則以因時為撿。雖應世之具

優劣萬差。至於曲成在用感即民心而通其

分。分至則止其智之所不知。而不關其外者

也。若然則非體極者之所不兼。兼之者不可

並御耳。是以古之語大道者。五變而形名可

舉。九變而賞罰可言。此但方內之階差。而猶

不可頓設。況其外者乎。請復推而廣之。以遠

其類。六合之外存而不論者。非不可論。論

之或乖。六合之內論而不辯者。非不可辯。

辯之或疑。春秋經世先王之志辯而不議

者。非不可議。議之或亂。此三者皆即其身

耳目之所不至。以為關鍵。而不關視聽之外

者也。因此而求聖人之意。則內外之道可合

而明矣。常以為道法之與名教。如來之與堯

孔。發致雖殊潛相影響。出處誠異終期則同。

詳而辯之指歸可見。理或有先合而後乖。有

先乖而後合。先合而後乖者。諸佛如來則其

人也。先乖而後合者。歷代君王未體極之

至。斯其流也。何以明之。經云。佛有自然神

妙之法。化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪

聖帝或為卿相國師道士。若此之倫在所變

現。諸王君子莫知為誰。此所謂合而後乖者

也。或有始創大業而功化未就。迹有參差故

所受不同。或期功於身後。或顯應於當年。聖

王即之而成教者。亦不可稱算。雖抑引無方