弘明集

其變。請為論者驗之。以實火之傳於薪。猶

神之傳於形火之傳異薪。猶神之傳異形。前

薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則

悟情數之感深。惑者見形朽於一生。便以為

神情俱喪。猶覩火窮於一木。謂終期都盡耳。

此曲從養生之談非遠尋其類者也。就如來

論。假令神形俱化。始自天本愚智資生同稟

所受。問所受者為受之於形耶。為受之於神

耶。若受之於形。凡在有形皆化而為神矣。

若受之於神。是為以神傳。神則丹朱與帝堯

齊聖。重華與瞽叟等靈。其可然乎。其可然

乎。如其不可。固知冥緣之搆著於在昔。明闇

之分定於形初。雖靈鈞善運。猶不能變性

之自然。況降茲已還乎。驗之以理。則微言而

有徵。効之以事。可無惑於大通。

論成後。有退居之賓。步朗月而宵遊。相與共

集法堂。因而問曰。敬尋雅論。大歸可見。殆無

所間。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處耳。

意以為沙門德式。是變俗之殊制。道家之名

器施於君親。固宜略於形敬。今所疑者。謂

甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現法

之効。來報玄而未應。乃令王公獻供信士屈

體。得無坐受其德陷乎早計之累。虛沾其惠

同夫素飡之譏耶。主人良久乃應曰。請為

諸賢近取其類。有人於此奉宣時命遠通殊

方九譯之俗。問王當資以糇糧錫以輿服

不。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者

何耶。謂其能發蒙俗之幽昏。啟化表之玄

路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者