弘明集

互。一形盡一形生。此有生之終始也。至於

水火則彌貫群生瞻而不匱。豈非火體因物

水理虛順。生不自生而為眾生所資。因即為

功。故物莫能竭乎。同在生域其妙如此。況神

理獨絕。器所不隣。而限以生表冥盡神無所

寄哉因斯而談。太極為兩儀之母。兩儀為萬

物之本。彼太極者渾元之氣而已。猶能總此

化根不變其一。矧神明靈極有無兼盡者耶。

其為不滅可以悟乎。

難曰。子推神照於形表。指太極於物先。誠有

其義。然理貴厭心。然後談可究也。夫神形未

甞一時相違。相違則無神矣。草木之無神無

識故也。此形盡矣。神將安附而謂之不滅哉。

苟能不滅則自乖其靈不資形矣。既不資形

何理與形為生。終不相違。不能相違則生本

是同斷可知矣。

答曰。有斯難也形神有源。請為子循本而釋

之。夫火因薪則有火。無薪則無火。薪雖所以

生火。而非火之本。火本自在因薪為用耳。若

待薪然後有火。則燧人之前其無火理乎。火

本至陽。陽為火極。故薪是火所寄。非其本

也。神形相資亦猶此矣。相資相因生塗所由

耳。安在有形則神存。無形則神盡。其本惚

恍不可言矣。請為吾子廣其類以明之。當薪

之在火則火盡。出火則火生。一薪未改而

火前期。神不賴形又如茲矣。神不待形。可以

悟乎。

難曰。神不待形。未可頓辯。就如子言。苟不

待形則資形之與獨照其理常一。雖曰相資