弘明集

而本不相關。佛理所明。而必陶鑄此神以濟

彼形何哉。

答曰。子之問。曰有心矣。此悠悠之所惑。而

未暨其本者也。神雖不待形。然彼形必生。必

生之形此神必宅。必宅必生則照感為一。自

然相濟。自然相濟則理極於陶鑄。陶鑄則功

存。功存則道行。如四時之於萬物。豈有心於

相濟哉理之所順。自然之所至耳。

難曰。形神雖異自然相濟則敬聞矣。子既譬

神之於形如火之在薪。薪無意於有火。火無

情於寄薪。故能合用無窮。自與化永非此薪

之火移於彼薪。然後為火。而佛理以此形既

盡更宅彼形。形神去來由於罪福。請問。此形

為罪為是形耶。為是神耶。若形也則大冶之

一物耳。若神也則神不自濟繫於異形。則子

形神不相資之論。於此而躓矣。

答曰。宜有斯問然後理可盡也。所謂形神不

相資。則其異本耳。既以為生。生生之內各

周其用。苟用斯生以成罪福。神豈自妙其照

不為此形之用耶。若其然也。則有意於賢愚

非忘照而玄會。順理玄會順理盡形。化神宅

形。子不疑於其始彼此一理而性於其終耶。

難曰。神即形為照。形因神為用。斯則然矣。悟

既由惑亦不在神。神隨此形。故有賢愚。

賢愚非神。而神為形用。三世周迴萬劫無算。

賢愚靡始而功顯中路。無始之理玄而中路

之功未熟。有在末之功。而拔無始之初者

耶。若有嘉通則請後塵。

答曰。子責其始有是言矣。夫理無始終玄極