弘明集

耶。答曰。凡在有方同稟生於大化雖群品萬

殊精麁異貫統極而言。有靈與無靈耳。有靈

則有情於化。無靈則無情於化。無情於化。化

畢而生盡。生不由情。故形朽而化滅。有情於

化。感物而動。動必以情。故其生不絕。生不

絕則其化彌廣而形彌積。情彌滯而累彌深。

其為患也。焉可勝言哉。是故經稱泥洹不

變以化盡為宅。三界流動以罪苦為場。化盡

則因緣永息。流動則受苦無窮。何以明其然。

夫生以形為桎梏。而生由化有化以情感。則

神滯其本而智昏其照。介然有封。則所存唯

己所涉唯動。於是靈轡失御生塗日開。方隨

貪愛於長流。豈一受而已哉。是故反本求宗

者。不以生累其神。超落塵封者。不以情累其

生。不以情累其生。則生可滅。不以生累其神。

則神可冥。冥神絕境。故謂之泥洹。泥洹之名。

豈虛搆也哉。請推而實之。天地雖以生生為

大。而未能令生者不化。王侯雖以存存為

功。而未能令存者無患。是故前論云。達患累

緣於有身。不存身以息患。知生生由於稟化。

不順化以求宗。義存於此義存於此。斯沙門

之所以抗禮萬乘高尚其事。不爵王侯而沾

其惠者也。

4沙門不敬王者論體極不兼應沙門不敬王者論體極不兼應第四

問曰。歷觀前史。上皇已來在位居宗者。未始

異其原本。本不可二。是故百代同典咸一其

統。所謂唯天為大唯堯則之。如此則非智有

所不照。自無外可照。非照有所不盡。自無

理可盡。以此推視聽之外廓無所寄。理無所