弘明集

蓋謂即色非有故擅絕於群家耳。此塗未明

在老何續。但紛紛橫沸皆由著有。迕道淪俗

茲焉是患。既患由有滯而有性未明。矯有之

家因崇無術。有性不明雖則巨蔽然違誰尚

靜涉累實微。是道家之所以有裨弘教。前白

所謂黃老實雄者也。何舊說皆云老不及聖。

若如斯論不得影響於釋宗矣。吾之位老不

至乃然。夫大士應世其體無方。或為儒林之

宗。或為國師道士。斯經教之成說也。乃至宰

官長者咸託身相。何為老生獨非一跡。但未

知涉觀淺深品位高下耳。此皆大明未啟權

接一方。日月出矣爝火宜廢。無餘既說眾權

自寢。足下猶欲抗遺燎於日月之下。明此火

與日月寢源。既情崇於日月。又無侮於火

本。未知此火本者將為名乎。將或實哉。名而

已耶。本道安在。若言欲實之日月為實矣。

斯則事盡於一佛不知其道也。通源之旨源

與誰通。

通源曰。當其神地悠悠精和坐廢。登其此地。

吾不見釋家之與老氏涉其此意。吾孰識老

氏之與釋家。又曰。今既靜而兩神。神靜而道

二。吾未之前聞也。又曰。伯陽專氣致柔。停虛

任魄魄緒停虛。故融然自道也。又曰。心塵

自拂一舉形上。

周之問曰。足下法性雖以即色圖空。虛無誠

乃有外張義。竊謂老釋重出對分區野。其所

境域無過斯言。然則老氏之神地悠悠。日

悠悠於有外。釋家之精和坐廢。每坐廢於色

空。登老氏之地則老氏異於釋。涉釋氏之