弘明集

意則釋氏殊於老。神既靜而不兩。靜既兩而

道二。足下未之前聞。吾則前聞之矣。苟然則

魄緒停虛是自虛。其所謂虛融然自道。亦非

吾所謂道。若夫心塵自拂一舉形上。皆或未

涉於大方。不敢以通源相和也。

通源曰。足下欲使伯陽不靜寧可而得乎。使

靜而不泊道亦于何而不得。

周之問曰。甚如來言吾亦慮其未極也。此所

謂得在於神靜。失在於物虛。若謂靜於其靜

非曰窮靜。魄於其魄不云盡魄。吾所許也。

無所間然。

通源曰。若卿謂老氏不盡乎無。則非相期於

得意。若卿謂盡無而不盡有。得意復爽吾所

期。

周之問曰。盡有盡無非極莫備。知無知有吾

許其道家。惟非有非無之一地。道言不及

耳。非有非無三宗所蘊。儻餘瞻慮唯足下

其眄之。念不使得意之相爽。移失於。有歸耳。

通源曰。非鳧則乙跡固然矣跡固其然。吾不

復答。又曰。吾與老釋相識正如此。正復是目

擊道斯存。又曰。得意有本何至取教。又曰。誠

哉有是言。吾所以見道來一於佛。

周之問曰。足下之所目擊道存得意。有本想

法性之真義。是其此地乎。佛教有之。足下所

取非所以何至取教也。目擊之本即在教跡。

謂之鳧乙則其鴻安漸哉。諸法真性老無其

旨。目擊高情無存老跡。旨跡兩亡索宗無所

論。所謂無侮於道本。當無悔於何地哉。若

謂探道家之跡。見其來一於佛者。則是真諦