弘明集

子野之聽。故卑高殊物不嫌同道。左右兩儀

無害天均。無害天均則雲行法教。不嫌同道。

則雨施夷夏。夫道者一也。形者二也。道者真

也。形者俗也。真既猶一俗亦猶二。盡二得一

宜一其法。滅俗歸真必其違俗。是以如來

制軌玄劫同風。假令孔老是佛則為韜光潛

導匡救偏心。立仁樹義將順近情。是以全形

守祀恩接六親。攝生養性自我外物。乃為盡

美不為盡善。蓋是有崖之制未鞭其後也。何

得擬道菩提比聖牟尼。佛教敷明要而能博。

則精疎兩汲。精疎兩汲則剛柔一致。是以清

津幽暢誠規可准。夫以規為圓者易。以手為

圓者難。將不捨其所難。從其所易耶。道家

經籍簡陋多生。穿鑿至如靈寶妙真。採撮法

華制用尤拙。及如上清黃庭所尚。服食咀石

餐霞。非徒法不可効道亦難同。其中可長。唯

在五千之道全無為用。無為用未能違有。

遣有為懷靈芝。何養佛家三乘所引九流均

接。九流均接則動靜斯得。禪通之理是三中

之一耳。非其極也。禪經微妙境相精深。以此

締真尚不能至。今云。道在無為得一而已。無

為得一是則玄契千載。玄契千載不俟高唱。

夫明宗引會導達風流者。若當廢學精思不

亦怠哉。豈道教之筌耶。敬尋所辯非徒止

不解佛。亦不解道也。

反亂一首聊酬啟齒反亂一首聊酬啟齒

亂曰。運往兮韜明。玄聖兮幽翳。長夜兮悠

悠。眾星兮晢晢。大暉灼兮昇曜。列宿奄兮

消蔽。夫輪桷兮殊材。歸敷繩兮一制。苟專