鐔津文集

能一正天下而作長五伯。由竪刀易牙也。故

父子疑忌。其國大亂。子路彼之勇人也。化

於仲尼。故能以義揚。名夔之典樂也。擊石拊

石而百獸率舞。徂公之賦茅也。朝三暮四而

眾徂怒。瓠巴鼓瑟而遊魚出聽。伯牙絃琴而

六馬仰秣。太甲齊桓遊方之內者也。目視耳

聆未必出乎事物之表。心情相戰營營不間。

一旦為人所化禮義勝之。猶能舍不肖而庶

幾乎賢者。其若是焉彼禽獸也。由人情動以

欲逐物。猶能感樂而順養。此九者豈異生而

別造化乎。何則始此而終彼。獸居而人隨。況

大通乎。況大全乎。漠然唯神死生不化者也。

又奚人而不為聖乎。故荀卿曰。神莫大乎化

道。福莫大乎無禍。但適異國者必知途。適萬

里者必積行。往而不知胡越之路。則沒身不

覿異國。去而不動跬步之舉。則終生不離國

門。故君子患不知理。不患其名之不美。患不

行道。不患其心之不神。嘗試論曰。聖愚者堯

桀者。其氣有殊而其性常一。性非氣而不有。

氣非性而不生。故氣也者待乎性。性也者假

乎氣。氣與性未嘗相違。古者既得其母已知

其子。既知其子復守其母。沒身不殆。故夫陰

陽之交。是生五行。性乘乎陰陽而遇其交也。

故為聖人。為賢人。為仁人。為義人。為小人。

為愚人。猶禮運曰。人者其天地之德。陰陽之

交。鬼神之會。五行之秀氣也。夫聖人者得全

乎陰陽也。賢人者得乎陰陽之微五行之先

也。仁人義人者得乎五行之一也。小人愚人

者得乎五行之微也。禽獸又得乎微乎微者