鐔津文集

為善致福為惡致罪。罪則通於鬼神。福則通

於生死。其人下自男女夫婦之愚。上抵賢哲

之倫。鮮不以此而相化。克己齋戒縱生而止

殺。或日月年或修其身者。稱頌佛經。天下

四海之內。幾徧乎閭里營戍也。然其間悛心

改行。為仁為慈為孝為廉為恭為順為真為

誠。其意亦不少也。乃今古耳目之所常接耳

脫。若家至戶到而接之如此者。恐不啻半天

下也。雖其趨習之端與儒不同至於入善成

治。則與夫詩書禮義所致者何異乎。所謂最

益陛下之教化者。此其是也。唐書曰。雖其

異方之教無損理原。蓋此之謂也。抑又聞佛

氏之法。以五戒十善為教導世俗者。謂五戒

修也。所以成人。十善修也所以生天。二端皆

不治之而縱心乎。十惡者不唯不至乎天人。

而後陷其神於負處也。今天下之人以五戒

十善而自修者。固以多矣。大凡循善則無惡。

無惡則不煩刑罰。今以戒善而不煩陛下

之刑法者。天下豈謂無有益也。蓋不按而自

覺矣。而天下郡邑其刑有時而省。其獄有時

而空。庸知其非因陰助而然也。宋之何尚之

謂其君曰。能行一善則去一惡。去一惡則息

一刑。一刑息於家萬刑息於國。則陛下之

言坐致太平是也。然佛法能與陛下省其

刑獄。又如此也。抑又聞佛者其人神靈睿知。

古云大不測人也。死生變化自若。而死生不

能變化。蓋其所得之道大妙。妙乎天地鬼神。

而天地鬼神嘉之。其為聖人也。亦與世之所

謂聖人異也。范曄西域論曰。靈聖之所降集。