鐔津文集

言。蓋其發端耳。及佛氏所明夫生死變化者。

非謂天地造化自然耳。蓋生死者各以其業

感為人為鬼神為異類。而其生死變化之所

以然者。于此不亦益明乎。詩曰。神之格思。不

可度思。矧可射思。書曰。茲致多生先哲王

在天。是不唯聖人但欲致敬於鬼神耳。亦意

謂人之精明不滅。不可不治之也。此與佛教

人人為德為善資神以清升者何以異乎。孔

子但不顯說耳。及佛氏則推而盡之矣。晉

書。王坦之與竺法師相約報驗之事。其亦明

矣。佛教其言不虛。多此類也。而如此數說

者皆造其端於儒。而廣推效於佛。豈聖人自

以冥數潛通不使人而輒識乎。不爾何其道

理之相貫如此也。漢書曰。蓋遵俗無方適物

異會取諸同歸指諸疑說。則大道通耳。豈不

然乎。而列子亦謂。孔子嘗曰。西方之人有聖

者焉。不治而不亂。不言不自信。不化而自行。

蕩蕩乎民無能名焉。然列子之說雖不載於

五經六籍。蓋尊中國聖人以立教。或雖有其

言而不宜書之。諸子得以誌之耶。此儒佛不

可相非。又益明矣。抑又聞佛謂於其道未有

了者謂之權教。於其道了然者謂之實教。實

者受人以頓。權者受人以漸。所謂人天乘者

蓋言其漸之漸者也。今以儒五常之教較之。

正與其五教十善人天乘者同也。豈儒之聖

人不亦以佛之權者而教人以漸乎。佛經所

謂孔子乃是昔儒童聖人焉。或其然也。故傳

曰。可與適道未可與權。權者不亦甚而不易

知乎。然佛法播此。故亦已久矣。見重於人君