鐔津文集

不然乎。而孔子未發之者。蓋尊天地而欲行

其教也。其所謂悠久所以成物。是亦可求其

包含之意耳。其又曰。其為物不貳則其生物

不測。天地之道博也厚也高也明也悠也久

也。今夫天斯昭昭之多。及其無窮也。日月星

辰繫焉。萬物覆焉。以至夫地一撮土之多云

云者。是豈不與佛教所謂世界之始乃有光

明風輪先色界天其後有安住風輪成乎天地

者似乎。中庸雖尊其所以生。而未見其所以

生也。及佛氏謂乎天地山河之所以生者。其

本由夫群生心識之所以變。乃生此諸有為

之相耳。故經曰。想澄成國土。知覺乃眾生。

孔子所謂其為物不二。其生物不測者。似此

而不疑。亦以分明者也。若洪範五福六極之

說者。此儒者極言其報應者也。嘗竊考之其

意微旨。若關乎佛氏所云其三界者也。注疏

者亦牽於教。不復能遠推之。豈為然也。其一

曰。凶短折壽。其五曰。惡惡醜也。若有殤子

者。纔生則死。豈亦惡政所加而致凶短折耶。

蓋人生其相狀妍醜者。乃父母所生其形素

定。豈必謂當世惡政而致之乎。然聖人含其

意而未發者。豈不以人情便近而昧遠。未即

以他生語之疑。其亦有所待者也。及乎佛教。

謂人生之美惡適以其往世修與不修致如此

也。此世修與不修。則其美惡之報復在其後

世耳。用此以求孔子之意。可盡也。若繫辭曰。

原始要終故有死生之說。精氣為物游魂為

變。是故知鬼神之情狀。是豈不與佛氏所謂

生死者皆以神識出沒諸趣者似乎。孔子略