鐔津文集

王法以慶賞進善以刑罰懲惡。豈遠乎哉。但

佛心大公天下之道善而已矣。不必已出者

好之。非已出者惡之。然聖人者必神而為之。

而二帝三皇庸知其非佛者之變乎。佛者非

二帝三皇之本耶。詩曰。神之格思。不可度思。

矧可射思。是蓋言神之所謂不可測也。苟有

以其所宜而宜之陛下乃帝王之真主也。

宜善帝王之道也。今陛下專志聖斷。益舉

皇極以臨天下。任賢與才政事大小必得其

所。號令不失其信。制度文物不失其宜。可賞

者賞之。可罰者罰之。使陛下堯舜之道德

益明益奮。則佛氏之道果在陛下之治體

矣。經曰。治世語言資生業等皆順正法。此之

謂也。此推聖人之遠體。不止論其近迹耳。然

遠體者人多不見。近迹者僧多束執。惟陛

下聖人。遠近皆察。幸陛下發其遠體。使儒

者知之。諭其近迹。使僧者通之。夫迹者屬教。

而體者屬道。非道則其教無本。非教則其道

不顯。故教與道相須也。昔唐德宗欲慕其道

而不奉其教。非知道也。懿宗泥其教而不體

其道。非知教也。武宗蔑佛蓋不知其教道者

也。某竊窺陛下讚誦佛乘之文陛下可

謂大明。夫佛氏教道者也。而學者乃有不諭

陛下聖德如此。何其未之思也。洪範曰。會

其有極。歸其有極。此總謂之皇建。其有極之

意。明王道唯以大中為准。必無黨無偏無反

無側。其合會其有中道者同歸其中道耳。春

秋之法尊中國而卑夷狄。其時諸侯雖中國。

或失其義亦夷狄之。雖夷狄者。苟得其義亦