鐔津文集

聞也。夫子之言性與天道。不可得而聞也。今

試較之亦幸陛下垂之學者。若中庸曰。自

誠明謂之性。自明誠謂之教。是豈不與經所

謂實性一相者似乎。中庸但道其誠。未始盡

其所以誠也。及乎佛氏演其所以誠者。則所

謂彌法界遍萬有。形天地幽鬼神。而常示而

天地鬼神不見所以者。此言其大略耳。若其

重玄疊妙之謂則群經存焉。此疑若與聖人

廣其誠說而驗之乎。孔子曰。質諸鬼神而無

疑。而百世以俟聖人而無惑。其意豈非如此

也。又曰。惟天下至誠能盡其性。能盡其性則

能盡人之性。盡人之性則盡物之性。以至與

天地參耳。是蓋明乎天地人物其性通也。豈

不與佛教所謂萬物同一真性者似乎。中庸

雖謂其大同。而未發其所以同也。及佛氏推

其所以同。則謂萬物其本皆一清淨。及其染

之遂成人也物也。乃與聖人者差異。此所謂

同而異。異而同者也。明其同所以使其求本

以修迹趨乎聖人之道也。明其異所以使其

修迹而復本不敢濫乎聖人之道德也。其又

曰至誠無息。不息則久。久則徵。徵則悠遠以

至悠久。所以成物博厚配地。高明配天。悠

久無疆如此者不見而章。不動而變。無為而

成。天地之道可一言而盡矣。豈不與佛所謂

法界常住不增不減者似乎。中庸其意尚謙。

未踰其天地者也。及佛氏所論法界者。謂其

廣大靈明而包裹乎十方者也。其謂博厚高

明。豈止與天地相配而已矣。經曰。不知色身

外洎山河大地虛空咸是妙明真心中物。豈