鐔津文集

賢懿之所挺生。裵休亦曰。知佛為大聖人。其

教有不可思議之事。是二者始知佛之所以

為聖人也。故其為法為言。乃能感天地而懷

鬼神幽冥。要其法欽其言。而古人嘗發於巫

覡卜祝接於夢寐者。固亦多矣。河海方波濤

𭰔湧其舟欲沒人之欲溺。及投佛之經則波

清水平民得無害。民欲暘若以其法而禱之

天地。而天地暘。民欲雨若以其法而禱之。尠

不之效。然其遺風餘法。與天下為福為祥而

如此。此又人耳目之所常接者也。與陛下

禋天地祀社稷禱乎百神而與民為福者。何

以異乎。祭法曰。法施於民則祀之。能禦大菑

能捍大患則祀之。若今佛法也。上則密資天

子之道德。次則與天下助教化。其次則省刑

獄。又其次則與天下致福却禍。以先王之法

裁之。可斥乎可事乎。然儒者以佛道為異端。

惡其雜儒術以妨聖人之道行乃比楊墨俗法

而排之。是亦君子之誤也。而佛老與孔周。自

古帝王並用其教以治其世。俗幾乎百代。是

佛之教巍巍然關乎天地人神。豈以楊墨為

比。蓋論者未思其所以相妨之謂也。大凡其

事異而意異者鮮能濟事。意同而事不同者

鮮不濟事。夫於事不濟乃謂相妨而濟事。豈

謂相妨乎。今佛者其教固同。導人而為善。雖

其所作者而有前後。蓋以前後而相資也。孰

謂有妨聖人之道乎。若夫儒經有與佛經意

似者。數端含而蘊之。若待佛教而發明之。然

意密且遠。而後儒注解牽於教。不能遠見聖

人之奧旨。豈非傳所謂夫子之文章可得而