維摩經抄

述曰。最後為字平聲呼之。夫施會者有為功

德不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等

長短時節。不斷妄想徒費營。為法施會者無

形無相教化眾生起四無量慈悲喜捨。六度

圓滿斷妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不

動名為法施經曰。謂以菩提起於慈心。此

之以者因也。因於菩提而起慈心。得菩提故

始能慈悲救度眾生。亦可因菩提故始起慈

心。不求菩提不起慈心。不得成佛。互釋皆得。

已下准此經曰。知一切法不取不捨。入一

相門起於慧業述曰。真如無相。云何可取。

證悟不虛。云何可捨。悟斯理者即一相門。入

得此門慧業即起經曰。住是會者。為大施

主。亦為一切世聞福田述曰。清施無盡普

霑法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃

極果常樂我淨。是真福田經曰。淨名受

彼瓔珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉

難勝如來述曰。二乘著相。乞人下劣施之

福少。如來高勝施之福多。此乃常情分別何

足尚耶。淨名欲明勝劣平等凡聖一如故。施

乞人等於佛福不二之理。斯其見乎故經

云。若施主等心施一乞人。猶如來福田之相

無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具

足法施。

5文殊師利菩薩問疾品經卷第二

文殊師利菩薩問疾品第五

經曰。即以神力坐其室內。除去所有及諸侍

者。唯置一床以疾而臥述曰。夫論室者喻

乎身也。凡小執相不了身空。欲令悟空。託彼