維摩經抄

字去聲呼之。造猶往也。盡證者涅槃性空。漏

盡而證名為盡證。既無處所。何往之耶經

曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容

受此高廣之座。乃至云舍利弗諸佛菩薩有

解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須

彌之高廣內芥子中亦無增減。須彌山王本

相如故。而四天王等不覺不知。唯應度者乃

見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門

述曰。此之一章正明不可思議經云。正宗

芥子極小須彌極大。二俱色法。須彌山者。

准諸經論。闊狹高下各八萬由旬。此中解釋

自古多門。今宜逐要三二門耳。一就二諦釋

之。俗諦妄想見其大小。二相懸殊不相容受。

真諦之中圓融一體。一體故芥子非小。須彌

非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理

者不可思議。二就法相法性二宗以釋。法相

宗中大小相別不相容受。法性宗中恒沙萬

法同一真如不守自性。猶如大海眾水同味。

虛通無礙。大得入小。小亦合大。不可思議。三

約空有二門。妙有門中大小不無。真空門中

小大非有。互相容受不可思議。空不離有。大

小宛然。有不離空。故相容受。亦可。就唯識門

更釋一念淨心微細。猶如芥子。參羅萬像雖

復眾多。要從一心變現而起。離心之外畢竟

無法。攝境從心故相納也。更有古德。約三性

等諸門解釋。恐煩止。且已下毛容大海水等。

數量大意同此經曰。我等何為永絕其根。

於此大乘已如敗種述曰。此迦葉呵責小

乘之語也。夫論大乘菩薩不出生死不入涅