大般涅槃經

得名常。如來法身亦無住處；法界、法入、法

陰、虛空悉無住處；佛性亦爾，都無住處。「善

男子！譬如四大，力雖均等，有堅、有熱、有濕、

有動，有重、有輕，有赤、有白、有黃、有黑，而

是四大亦無有業，異法界故，各不相似。佛

性亦爾，異法界故，時至則現。「善男子！一切眾

生不退佛性故名之為有，阿毘跋致故。以

當有故、決定得故、定當見故，是故名為一

切眾生悉有佛性。

「善男子！譬如有王告一大臣：『汝牽一象以

示盲者。』爾時，大臣受王勅已，多集眾盲以

象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而

白王言：『臣已示竟。』爾時，大王即喚眾盲，

各各問言：『汝見象耶？』眾盲各言：『我已得見。』

王言：『象為何類？』其觸牙者，即言象形如萊

茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象

如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸脚者，言象

如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，

言象如甕；其觸尾者，言象如繩。「善男子！

如彼眾盲，不說象體、亦非不說。若是眾相

悉非象者，離是之外更無別象。善男子！王

喻如來、應正遍知，臣喻方等《大涅槃經》，象

喻佛性，盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞

佛說已，或作是言：『色是佛性。』何以故？是色

雖滅，次第相續，是故獲得無上如來三十二

相，如來色常。如來色者，常、不斷故，是故說

色名為佛性。譬如真金，質雖遷變，色常不

異。或時作釧、作蛇、作盤，然其黃色初無

改易。眾生佛性亦復如是，質雖無常而色