鞞婆沙論

當知是義。或曰：悲喜護雖正受時不動，但起

時或能動，慈起亦不動。或曰：悲喜護雖正受

時不動，起或能傷壞，慈起亦不傷壞。或曰：根

本悲喜護正受時雖不動，但悲喜護方便可

動，慈方便亦不動。說者：有一人得欲界慈方

便，彼以不知犯於王法，為執事所收將送王

所。王當爾時乘大象出城，遙見彼人，顧問左

右：此是何人？臣白王曰：此人犯於王法，願王

罰之。王時手執古律省其過狀，此人所犯法，

王應手行刑。王怒隆盛，以劍投之。彼人見王

瞋恚，尋方便行慈正受。如豆投木，即還墮地；

彼劍如是投身，即還墮王足下。時王驚怖問

彼人曰：汝行何術？作何蠱道？施何幻化？彼人

對曰：大王！願王歡喜。我不作術、不作蠱道

及以幻化。王問曰：若不爾者，此云何？彼人對

曰：我見王瞋，於天王所行於慈心，是故此

劍不害我身。是故可知慈方便亦不動，況根

本慈耶？以是故說慈正受時不動，不說悲喜

護。如佛契經說：慈修習多修習能除諍，悲修

習多修習能除恚，喜修習多修習能除不樂，

護修習多修習能除害。問曰：無量等能除

結耶？不能除結耶？若無量等能除結者，此定

揵度云何通？彼說：慈除何繫結？答曰：無處所。

悲喜護除何繫結？答曰：無處所。若無量等不

除結者，此契經云何通？作此論已。答曰：無

量等不能除結。問曰：若爾者，定揵度所說善

通，此契經云何解？答曰：除結有二種，一者須

臾除，二者究竟除。如須臾除者，是佛契經所

說。慈修習多修習能除諍，悲修習多修習能