尊婆須蜜菩薩所集論

施福。或作是說：為後眾生故現照明。或作是

說：現有自在不有自在。命終時入第一禪尚

難，況入一切禪解脫正受。復次現法不盡，如

來世尊一切功德成就，以得自在所欲便至。

禪三昧苦樂，

堂寂及心意，歡喜念不廢，

四禪最在後。

如所說十八纏、安般守意、貪欲、恚瞋、睡眠、調

戲、疑，無想攝。不思惟止、不端思惟。方便求少

有方便多語、無益希望、念著多行、貪寶怨恨，

從此以起集聚意，此有何差別？答曰：欲有義，

是謂貪欲。眾生心瞋恚，是謂瞋恚。心有煩悶，

是謂睡。睡重，謂之眠。心未休止，謂之調戲。

心不專定，謂之疑。心不究竟、流馳萬端亦疑。

出息入息觀不離意，攝無想，思惟處所，安般

守意於中作方便。安般守意少方便，不思惟、

不專意，思惟增上方便。安般守意，意少方便、

不作增上方便，算數多語，有覺有觀力所逼，

以此方便不樂怨恨增上，希望思想萬端喜

愛。安般守意得他處，意方便起，意有所攝，二

月專成行經，如經所說。說此語，其義云何？以

何等故世尊二月專成行經？或作是說：此非

問也。是佛世尊威儀化導，緣大慈悲故說此

法。或作是說：當言於爾時無有佛事，諸淳

熟根便得度脫，諸不淳熟根彼得聞法。

或作是說：彼比丘數往親近於如來所，彼時

世尊入三昧定，渴善易化。或作是說：彼比

丘聽深妙法，數往承受不入正受，是故世尊

常三昧定。我若入此定，彼諸比丘亦當入此