尊婆須蜜菩薩所集論

世尊廣解脫心，如實觀之無異。以作勞勤，當

於爾時出息入息展轉觀之，是謂觀安般守

意。亦觀其緣、觀次第縛、觀罪行報、觀遍一切

心所行，展轉觀之，是謂觀安般守意。次第

縛罪福行報，彼如此法無常，心解脫，皆悉觀

之不離本相。彼如是十事，住諸法意法想，諸

盛陰皆悉捐棄，思惟休息，皆悉觀之不離本

相。無相無常想者，愛永盡、無欲、思惟休息，皆

悉觀之不離本相。彼心所作降伏修行，作我

斷想，思惟休息，皆悉觀之不離本相。是謂如

來四種思惟，法分別解脫無量因緣所由，除

其自相。如是十六事者，以更歷廣大安般守

意堂。世尊思惟未曾離，彼則有相與共應，亦

與行相應，以微妙行起第四禪，乃至滅盡三

昧。彼有一無觀，此無出息入息、亦不搖動、亦

無所覺知、亦無本心。嗚呼哀哉！瞿曇沙門命

過。有第二天，觀如來身顏色未變，便作是語：

此未命過，今命過亦當不久。有第三天，曾觀

世尊及弟子入三昧正受時、亦見從三昧起，

便作是語：此非命過，亦當不命過，所入堂作

如是形象，當成阿羅漢。問：云何今世尊知從

三昧起本所迴轉？答曰：聽時清淨諸根清淨，

是故彼大因緣清淨意識生。從彼起復作是

語。自覺知無數之念修自在智，是謂賢聖堂，

無垢賢聖清淨天也。神通不亂乃至梵天所

覺，斷結學、阿羅漢無學，如來堂諸學比丘不

還者，還無學果實，於現法中善講堂得無

疑法。

如尊者舍利弗說：善樂休息，謂之涅槃。尊者