雜阿毘曇心論

至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷，乃

至八種，具二因緣，謂得無漏解脫得，及缺第

一有，三因緣不具。第九種滅具五因緣，是故

此處建立斷知。初禪一種斷，乃至八種，具二

因緣非餘，如前說。第九種斷，具四因緣，一

因緣不具，謂度界。第二第三禪及三無色亦

如是。第四禪地乃至八種斷，具二因緣非餘。

第九種斷，具五因緣，是故此處建立斷知。非

想非非想亦如是。以是義故，凡夫離欲不立

斷知，以彼不得無漏解脫得亦不缺第一有

故。已說斷知，三種境界五種愛生今當說。

好境俱不俱，彼二種愛生，

惡境二亦然，一則謂為捨。

好境俱不俱彼二種愛生者，好名可愛樂境

界。若得彼境界，不離愛生：云何令我於此事

不離？若未得者，想得愛生：云何當得？惡境

二亦然者。惡名不可愛樂境界，彼亦二種：愛

生俱者離想愛生，不俱者不得想愛生。一則

謂為捨者，捨名境界非可愛樂非不可愛樂，

一向愚愛生。問：彼使為心相應為不相應？此

何所疑？二師異說故。毘婆闍婆提，欲令不相

應；育多婆提，欲令相應。於此有疑。答；相應何

者？

謂使煩惱心，障礙不違淨，

妙善心可得，非不相應使。

使有二事故惱心：緣及相應。若使心不相應

者，不應於緣中惱心，以彼無緣故。一切心

不相應法，無緣亦不相應，非有相應法故。

心為使所惱，如所說，貪欲惱心故心不解脫。