雜阿毘曇心論

知思惟已度，以此上一乘道故。復次不淨觀

亦三種修行，謂從足指起乃至頂，除去皮血

肉意解思惟，是名始業。於此骨瑣不作想生

周遍大地，又觀骨瑣不作想，彼骨瑣展轉

相對大風飄摶消為雪聚，是名已習行。略觀

骨瑣還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一

色，是名思惟已度。如是乃至略境界，當知善

根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。已說

修行，餘今當說。

若此煩惱怖，遠離諸賢聖，

如實正具足，方便應善聽。

若者，若種、若方便、若分別。此者，次第說示煩

惱。煩惱者，熱惱故。亦離一切有漏，但煩惱過

如毒飯，是故說離煩惱。眾恐怖本者，起種種

業、種種生。遠離者，數滅滅。賢聖者，正定聚，

謂七人及真實凡夫。如實正具足者，謂住真

實道。方便應善聽者，彼方便道當一心聽。方

便者，一切善法方便向解脫行，施等起非唯

道。三苦所逼迫，世間不能覺，欲令修定故。

始於自身分，繫縛心令定，

欲縛於識足，為盡智慧怨。

始者，先也。自身分者，自身中一處也，若眉

間鼻端及足指。繫縛者，安立緣中令不散。何

所安立？謂自心定力故起智慧。問：何故？答：

欲縛於識足，心流轉不住，故縛一緣中，一心

故知真實不亂。問：何故縛一緣中？答：為盡智

慧怨。智慧怨者，謂諸煩惱彼應斷。雖觀他

身如觀死尸。契經說：以彼遠因故。此說近

因觀。又隨順一切度門故，謂觀白骨身分，隨