雜阿毘曇心論

麁？謂四種及所造，是故先觀。受雖非色，以行

麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰

麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，

是故先觀心後觀法。雖一切悉是法，此於法

想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品

中說法入，此中亦爾。問：幾種念

處？答：

三種說念處，自性及與共，

亦說名為緣，聞等慧亦然。

三種說念處自性及與共亦說名為緣者，三

種念處，謂自性念處、共念處、緣念處。自性念

處者，說不顛倒惠。何以故？如說順身觀身

觀者，是惠念者所作事，不忘授緣故。除自

性過，故說念處。共念處者，與正慧一果法。如

世尊說：比丘！善法積聚，謂四念處，是為正

說。緣念處者，一切法。如所說：比丘！一切法

說四念處，是為正說也。攝受具故及略緣故。

共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界，

彼具不足故，攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝

眾具，然境界普散故，略境界道斷煩惱。問：唯

此念處三種，餘亦然耶？答：聞等慧亦然。餘

亦三種，謂聞、思、修。聞者，常於名處起，從師受

契經、律、阿毘曇。思者，或思處起或離思。修者，

一向離名起。如三人學浮，一始學，二半學，三

善學。始學者近岸，半學者或近或離，善學者

離岸。初人者譬聞慧，第二者譬思慧，第三者

譬修慧。修慧能斷煩惱，永離名故及正定故。

謂二種無義者，不然。何故？趣修慧故。修慧

者具四念處：身、受、心、法。彼法念處斷煩惱非