雜阿毘曇心論

順三度門。觀死尸，唯隨順一不淨度門。三度

門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者

以不淨觀度，覺觀者以安般念度，見行者以

界方便觀度，如師所授隨樂修行。不淨觀、安

般念，契經品廣說。界方便觀今當說。此以

愚夫不正思惟障蔽慧眼，不觀真實緣起之

法，宿業煩惱種無量法，積聚五陰起積聚想。

以愚惑故，於緣起所作中計我作等諸邪見

縛。或時修行近善知識，得聞正法、起正思惟

已，能於自身界，方便觀此身種種自性、種

種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤

故不相離，水界為地界持故不流散，火界成

熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故

食等入出，識界合故有所造作。又觀此身從

足至頂，種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如

猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀

察，如是觀者得空解脫門種子；於彼生死厭

離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已

正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不

作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方

便滿。問：如是觀已復云何？答：

是方便於身，真實相決定，

諸受及自心，法亦如是觀。

彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住

已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相

者二種：謂自相及共相。色相是身自相，四種

及所造；隨覺相是受自相；識相是心自相。法

念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為

作是思相，如是比。共相後當說。問：此念處