雜阿毘曇心論

律儀。彼若作是念：於此受，不於彼受。不得律

儀，心不淨故。別受，不得律儀，律儀離增減

故。受者受取，由作故，非發心而得。時者，謂明

相出時受。他者，從他人受。從眾生故，不從非

眾生數，不言語故。非嬰孩、非眠、非癡非狂，不

解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩

惱起能見過者，從彼受。二俱說者，授者、受者

二皆說，授者先說、受者隨說。若授者不說則

不成授，授不成故受亦不成。若受者不說則

不成受，無受說故。非無說而作業生，作不

生故無作亦不生，無作不生故則無餘識俱

生功德。若二人一時說者亦不成受，無授故。

具足者，聖八支成就。如比丘不具足律儀則

非比丘，此亦如是。一日一夜者，第三分齊

非分故，有二分齊如前說。齋律儀得日夜分

齊，餘律儀得盡壽分齊。離嚴飾威儀者，

謂纓絡被服為嚴飾故。著者悉應捨離，住

威儀受，以莊嚴為放逸足故，調伏住則不放

逸。放逸者不應作而作，壞威儀者不恭敬，故

不得律儀。黃門時，黃門無形二形，不生律儀。

何以故？貪欲增故、無慚愧增故。在人趣依三

方非餘，捷疾知覺故。五種清淨因緣，修多羅

品已說。問：齋幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾

是持支？答：

尸羅支有四，不放逸支一，

餘則是持支，齋支慧所說。

前四是尸羅支，捨性罪，自

性戒故。不飲酒是不放逸支，飲酒是放逸足，

令心失念故，是故離彼名不放逸支。餘則是