阿毘達磨俱舍論

時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如

本。二劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃為

葉，有情遊彼風吹葉墜，斬刺支體骨肉

零落，有烏駁狗摣掣食之。三鐵刺林，謂此

林上有利鐵刺長十六指，有情被逼上下

樹時，其刺銛鋒下上鑱刺，有鐵𭪿鳥探啄

有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖

殊，而鐵杖同故一增攝。四烈河增，謂此增

量廣，滿中熱醎水，有情入中或浮或沒，或逆

或順或橫或轉，被蒸被煮骨肉糜爛。如大

鑊中滿盛灰汁置麻米等，猛火下燃，麻等於

中上下迴轉舉體糜爛，有情亦然。設欲逃亡，

於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，

無由得出。此河如塹，前三似園，四面各四

增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故說

名增，本地獄中適被害已重遭害故。有說：

有情從地獄出更遭此苦，故說為增。今於

此中因論生論。諸地獄卒是有情不？有說：

非情。如何動作？有情業力，如成劫風。若爾，

云何通彼大德法善現說？如彼頌言：

心常懷忿毒，好集諸惡業，

見他苦欣悅，死作琰魔卒。

琰魔王使諸邏剎娑擲諸有情置地獄者

名琰魔卒。是實有情非地獄中害有情者，

故地獄卒非實有情。有說：有情。若爾，此惡業

何處受異熟？即地獄中，以地獄中尚容無

間所感異熟，此何理遮？若爾，何緣火不燒

彼？此定由業力所隔礙故，或感異大種故

不被燒。熱㮈落迦已說有八。復有餘八寒