般若燈論釋

不善故名為無記。又無記者，不起善不善果

亦名無記。有如是等差別。《俱舍論》中亦有二

種。其義云何？故論偈曰：

「大仙所說業，思及思所起，

於是二業中，無量差別說。」

釋曰：云何名大仙？聲聞、辟支佛、諸菩薩等亦

名為仙，佛於其中最尊上故，名為大仙。已到

一切諸波羅蜜功德善根彼岸故，名為大仙。

復次前偈列名，今當別釋。其義云何？故論

偈言：

「如前所說思，但名為意業，

從思所起者，即是身口業。」

釋曰：云何說思但是意業？謂思與意相應名

為意業。復次此思於意門中得究竟故，名為

意業，非身口業。云何名從思所起？謂知已、知

已作，作者名思所起業。此業有二種，謂身及

口。若於身門究竟、口門究竟者，名身業、口業。

說二業已，次說無量種差別。云何名無量種

差別耶？故論偈言：

「身業及口業，作與無作四，

語起遠離等，皆有善不善。」

釋曰：語起者，謂以文字了了出言，名為語起。

云何名遠離？謂運動身手等。運動者，謂起念

言：我當作此善業。從初受善業思，後受善業

思。所起之人，若作善業、若不作業遠離，無作

色體恒生。不遠離者，亦如是念言：我當作此

不善業，若身若口若意。從初不善業剎那所

起之人，若作惡業、若不作，從不善因名不遠

離，無作色體恒生。云何名作無作色？以身口