般若燈論釋

何名不失法？謂佛於處處經中說，作此分別

者應爾。以是故，如我先說業與果合為出因

者，義非不成。論者言：汝所說者，是皆不然，

今為汝說正業因緣。其義云何？如論偈說：

「業從本不生，以無自性故；

業從本不滅，以其不生故。」

釋曰：我宗中業無有生。如是種子相續者，第

一義中亦無有生。是故汝所立譬喻無體，而

有闕譬喻過。諸業云何不生？以無自性，是故

不生。今且答正量部人說種子有相續過。汝

謂有業與果合而無斷常過者，云何無過？謂

由有不失法在。我今推求畢竟無故。如上偈

說「業從本不生」。是不失法第一義中亦不成。

若有業生者，為業故可有不失法。業既無體，

不失法亦無體，因不成故，違汝義宗。云何違

耶？謂業與果合者，翻成世諦，令物解故。如汝

前謂阿毘曇人有種子相續過者，此義不然。

如阿毘曇人先作種子相續譬喻者，有何意

耶？今為汝說。此阿毘曇人有如是意，謂種子

相續，展轉因果隨起不壞故。而以種子相續

不斷不常為喻者，如是欲得汝先說種性別

故為因者，因義不成，由有心及心數法相續

起無別故。又汝出因，非一向有別過。云何非

一向？今現見有別相續能起別果。云何知耶？

如牛毛生莞、角生設蘿。正量部人言：《阿含經》中佛如是說：

有不失法，以此法故，不斷不常，諸體得成。彼

言以業不起，不失法亦不起為出因，而道我

因義不成者，此語不然。論者言：如佛所說，若