般若燈論釋

不作決定業；決定無作者，不作無定業。何以

故？決定業無作。是業無作者，如刀不自割、指

不自觸，以是故定作者無作、作者亦無業，如

是先後俱等不可得故。復次若無作等法，則

無有罪福。罪福等無故，罪福果報亦無。若

無罪福果報，亦無涅槃。以是義故，於世諦中

說有諸業，非第一義。如夢所見，不應於中妄

生憂喜，如幻所作而無實體，如乾闥婆城日

出時現，但誑人眼而無所有。如佛告諸比丘：

「生死無際，諸凡夫人不解正法故，為說生死

長遠。」又如佛言：「諸比丘！為欲盡生死故，應隨

順行。」亦如《無上依經》說：「佛為憐愍世間住於

亂慧無因惡因諍論者故，於世諦中說有諸

法、有我、有人、有眾生、有命者。復次佛婆伽

婆見彼眾生生死相續未起對治故，說生死

長遠。所以者何？為欲盡彼生死際故，建立眾

生。於勤精進善觀察者，了彼生死及與涅槃

無少差別可得。」以是故無有生死亦無涅槃。

又如觀緣中說，是作緣中無，非緣中亦無。彼

中遮作不可得故，亦不與緣合而言有作不

然。如觀三相中已遮生故，若生等不成，則無

彼有為。有為法無故，何得有無為？又如遮去

與去者，若謂去法即是去者，作者作業是即

為一；若言去法異於去者，則離去者而有去

法，亦離去法而有去者，二俱有過。如觀聖諦

亦說，第一義中空無體義。如彼偈說「諸佛以

是故，迴心不說法。佛所解深法，眾生不能入。」

何以故？第一義中無有空執。若言空者，是執

著相。如遮見中已遮邊等四見。若說有邊，則