般若燈論釋

無，智者不應依。」汝言撥無業果者，我不欲爾，

以是故汝先謂我不免過者，我無此過。復次

汝聞第一義中諸體無自體，業果及業果合

作者及受者皆空無體，而謂虛住梵行空無

所獲者，是愚癡心，為欲開發愚癡障故，以業

等有而令物解。云何解？謂解如佛以神通

力現作化佛等事，故此品初與外人所說過，

而以業果無自體義令眾生解，是品義意。以

是故，如《梵王所問經》說，佛告梵王：「若無業無

果者，即是菩提。如是菩提無業無果，得菩提

者亦無業無果，彼得授記及聖種性亦復如

是。若無業無業報者，彼聖種性亦不能起身

口等業。」復次如〈觀緣品〉中說，所有諸物體皆

無有自性，已遮眼等非是異處及自在等有。

何以故？眼等不從赤白眾緣起，眾緣亦不能

生眼入等。亦如〈觀本際品〉已遮生死本際無

自體故，如無第二頭，不可說第二頭眼有病。

如〈觀行品〉偈說「大聖說空義，令離諸見故；若

復執有空，諸佛所不化。」此已遮諸見及無明

等煩惱故說空。若復執空，云何可化？亦如

以水救火，若水中有火起者，則不可救。如觀

苦中已遮苦四義不成，亦遮外萬物等四義

不成。何以故？苦不名自作，法不自作法，以無

自體故，何有人作苦？若說有我法各異相，當

知是人不得法味。若言諸法是善是不善是

無記、是有漏無漏有為無為等別異者，是人

於甚深寂滅法中為無義利，如本住中已遮。

本住不可得故，亦遮三世無有戲論分別，以

是故諸法則空。如作作者中說，決定有作者，