般若燈論釋

續相似法體者不然。何以故？種子有形有色

有對，是可見法，得有相續。今思惟是事尚不

可得，何況心之與業無形無色、無對不可見，

剎那剎那生滅不住，欲與為驗者，是驗不成。

又從種至芽者，為滅已相續至芽？為不滅相

續至芽？若滅已至芽者，芽則無因；若不滅而

至芽者，應從初種子常生於芽。若爾者，一種

子中則生一切眾芽。是事不然，有大過故。正

量部人謂阿毘曇人言：如汝所說，有人相續

能起天等相續業者，是義不然。何以故？種性

別故，譬如荏婆子不生菴羅果等。若善心次

第能起善不善無記心，無記心次第能起善

不善心，不善心次第能起善無記心者，義皆

不然。乃至欲界繫心次第能起色界無色界

繫心及起無漏心，無漏心復展轉起欲界色

界無色界繫心，亦如上說芽起者，今悉不然。

如前所立驗中已總破故。有作善者，是亦不

然。我今當說順業果報正分別義。是何分別？

如前分別種子相續相似者，如我所說，無彼

過故，過垢不能染。說何等耶？謂說正分別義。

是誰說耶？如《阿含經》中偈言「諸佛及緣覺，聲

聞等所說，一切諸聖眾，所共分別者。」分別何

等？故論偈言：

「不失法如券，業如負財物，

而是無記性，約界有四種。」

釋曰：此謂不失法在，如債主有券主，雖與財

而不散失，至於後時子本俱得。業亦如是，能

得後果，業雖已壞，由有不失法在，能令行人

得勝果報。亦如債主既得財已，於負債人前