般若燈論釋

無起者彼即無壞。汝今欲得受此義者，成就

我所欲，然汝宗中不受此法故。若汝立自宗

義，謂無起無壞者，其義不成。復次汝立諸法

有自體者，決定應受業無自體。若諸法有自

體者，即為有過。其過云何？如論偈說：

「業若有自體，是即名為常；

而業是無作，常法無作故。」

釋曰：此謂有自體者，即為是常，若常即是不

可作業。何以故？常法不可作故，亦無變壞相。

復次若業是無作，有何過耶？其過如論偈說：

「若業是無作，無作應自來；

住非梵行罪，今應得涅槃。」

釋曰：梵者謂涅槃。若行涅槃行者，名為梵行。

住此行者，名住梵行。翻此者，名不住梵行。何

等是住梵行？謂作善業已而得涅槃，名住梵

行。何等是住非梵行？謂不作善業者，名住非

梵行。若此業不作自得涅槃者，一切行非梵

行人皆應得涅槃，非獨行梵行者得涅槃，有

如是過咎。然於世諦作瓶作絹等，亦有是

過。其過如論偈說：

「破一切世俗，所有言語法，

作善及作惡，亦無有差別。」

釋曰：此謂如世間言：彼是造罪眾生、彼是造

福眾生者不然，以汝言不作罪福自然得故。

其過云何？如論偈說：

「以有業住故，而名不失者；

亦應與果已，今復更與果。」

釋曰：住者云何？謂自體在故。更與果者，由業

住故。雖與作者果已，如有券在，已償之債重須