般若燈論釋

償故。業亦如是，由有體在，還得與果。阿毘曇

人復言：第一義中有如是諸業，彼因有故。此

業若無而有因者不然，譬如龜毛衣。今有業

因，謂諸煩惱，是故如所說因，第一義中定

有諸業。論者言：此語不善。如論偈說：

「煩惱若業性，彼即無自體；

若煩惱非實，何有業是實？」

釋曰：性者謂因。此說煩惱是業因，譬如泥為

瓶體，如是煩惱為業體。云何非實？謂煩惱無

自體故。云何無自體？謂先所觀察已遮起法，

亦遮諸體有自體。此謂煩惱非是業因，以是

故因義不成及違汝義。云何違耶？謂於世諦

中以煩惱為業因，非第一義，是故言違。復次

如先〈觀煩惱品〉中偈說「愛非愛顛倒，而為所

起緣；彼既無自體，故煩惱非實。」先已廣遮故。

阿毘曇人言：第一義中有如是煩惱，以有果

故，非無而受果，譬如聾者耳根果及耳識，今

有此煩惱果。云何名果？果謂業也。如是第一

義中有煩惱故，非因義不成，亦非違義，如我

所欲之義得成。復次有業，以有果故非無，如

虛空花。由有業果，是身非無業而有果。以是

義故，當知有業。論者言：是義非也。汝不正思

惟邪見所惱，虛妄分別作是說耳。其過如論

偈說：

「說業及煩惱，而為諸身因；

業煩惱自空，身從何所有？」

釋曰：何處說耶？謂諸論中諸賢聖等約世諦

說。若於第一義中觀察者，是皆不然，如我宗

中先已說方便故。此謂諸法上中下貴賤好