般若燈論釋

色令他解者名為作色，不以身口色令他解

者名無作色。故論偈言：

「受用自體福，罪生亦如是，

及思為七業，能了諸業相。」

釋曰：云何名受用自體？謂檀越所捨房舍園

林、衣服飲食臥具湯藥資身具等。云何名福？

謂撈漉義。見諸眾生沒溺煩惱河中，起大悲

心，漉出眾生置涅槃岸，故名為福。非福者，謂

作種種不善之事，能令眾生入諸惡道。云何

亦是受用自體？謂違背福故，名為非福。解福

非福已，次解思義。以何法故名之為思？謂

功德與過惡、及非功德與過惡，起心所作意

業者名思。彼論如是以七種業說為業相。乃

至坐禪、誦經、聽聞、記念等，亦名為業，皆攝在

七種中故而不別說。有此業故，見業與果合。

與果合者，謂於五趣中有五陰起相，是故品

初說業與果合為出因者，第一義中有生死

義得成，以有縛有解故有生死體。論者言：今

此業者，為一起已乃至受果已來恒住耶？為

一剎那起已即滅耶？是皆不然。其過如論偈

說：

「若住至受果，此業即為常；

業若滅去者，滅已誰生果？」

釋曰：若業自體起已無間不壞，後方有壞者

不然，墮常過故。阿毘曇人言：如芭蕉竹葦等，

於後與果已即壞，是故無過。論者言：竹葦等

一一剎那隨壞不住，後時相似相續斷者，於

世諦中說壞耳。若第一義中說業如竹葦等

相續至受果者不然。若言有業法自體先後