般若燈論釋

既無有此果，何有受果者？」

釋曰：以是故，汝言第一義中有業有受果者，

其義不成，亦違汝義。云何違耶？謂翻以世諦

令物解故。阿毘曇人言：撥無業無果者，是邪

見過，能障慧眼。彼說《中論》是真實見者不然。

論者言：汝語非也。其義云何？如論偈說：

「如佛神通力，現作化佛身，

於是須臾間，化身復起化；

此初化身佛，而名為作者，

化佛之所作，是即名為業。」

釋曰：此謂作者與化相似。展轉從緣起，無有

我體故。而此所作業者，亦如化人無有自體，

譬如化佛復起於化。如是身口業等所作之

事，雖無有實而可眼見，應如是知。煩惱者名

為三毒、九結、十纏、九十八使等，能起身業口

業意業，分別今世後世善不善無記、苦報樂

報不苦不樂報，及起現報生報後報等，如是

諸業一一皆空。設有所作，亦無自體。其義云

何？如論偈說：

「業煩惱亦爾，作者及果報，

如乾闥婆城，如幻亦如焰。」

釋曰：此謂業等從因緣和合生，如幻化無實

但可眼見，是世諦中有，非第一義。復次欲得

善趣，及欲得涅槃者，亦是世諦所說。如汝謂

我撥無業果是邪見過者，過亦無體。阿毘曇

人言：彼雖欲得於世諦中有一切法，而於第

一義中誹謗無一切法者，還不免過。論者言：

如經中偈說「有體既不成，無體亦不成。」又如

經偈說「有者是常見，無者是斷見；是故有及