般若燈論釋

俱不壞者，難令物解，汝非無過。阿毘曇人言：

初未得壞，因故不壞。後時得壞，因來方壞。有

何過耶？論者言：此義不然。汝立有壞因者，而

彼物不是壞因，與此物異故。是因故，譬如餘

物。如阿含中說，身及諸根等一剎那起已不

住，汝義與經相違。若汝欲避此過而受起已

無間即壞者，是亦有過。業若滅者，即無自

體。若汝意謂業正滅時能與果者，而此滅時

名半滅、半未滅能與果者不然，同前所答過。

若汝言不可說滅已與果、不滅與果者，此名

不可說業。若不可說業，於第一義中能與果

者不然，不可說故，譬如欲生時。汝所見者不

能堅固，出因不成，亦違汝義。

阿毘曇人言：有相續故，我義無違。云何知耶？

故論偈言：

「如芽等相續，而從種子生，

由是而生果，離種無相續。」

釋曰：此謂從芽生莖，乃至枝葉花果等各有

其相。種子雖滅，由起相續展轉至果。若離種

子，芽等相續則無流轉。以是故其義云何？故

論偈言：

「種子有相續，從相續有果；

先種而後果，不斷亦不常。」

釋曰：云何不斷？謂有種子相續住故。云何不

常？謂芽起已種子壞故。內法亦爾，如論偈

說：

「如是從初心，心法相續起，

從是而起果，離心無相續。」

釋曰：此謂慈心不慈心名為業，此心雖滅而