攝大乘論釋

體？般若及定是智體，不住生死涅槃是智用，

利益凡夫及聖人是智事。此智但為利他非

為自利，二身所顯故利他無窮，是故十地行

智圓滿故。

論曰：於十地中修十波羅蜜，隨次第成。於前

六地有六波羅蜜，如次第說。釋曰：前六地，

通達法界六種功德故，各行一波羅蜜。此義

如前說。

論曰：於後四地有四波羅蜜。釋曰：若說六

波羅蜜，方便勝智等四波羅蜜應知攝在六

中，攝義如前說。若說十波羅蜜，前六波羅蜜

是無分別智攝，後四波羅蜜是無分別後智

攝。後四地依無分別後智修行四波羅蜜。云

何知方便勝智是無分別後智攝？此波羅蜜

復以何法為體？為答此兩問故。

論曰：一漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生

長善根功德，施與一切眾生悉令平等，為一

切眾生迴向無上菩提。

釋曰：若人求得無上菩提，先自思惟：凡是

一切眾生利益事我悉應作。是故求無上菩

提一切行菩薩道人，其心皆爾。由為欲利

益眾生故，所作善根功德悉迴向無上菩提。

因果皆同是名平等，此平等是方便勝智用，

般若大悲以為其體。何以故？是六波羅蜜依

般若生長，依大悲為眾生迴向無上菩提令

平等皆得。由般若故不迴向梵釋等富樂果，

由大悲故不迴向二乘果。是故不捨生死，於

中不被染污，是名方便勝智波羅蜜。若離分

別，此事不成故，是無分別後智攝。復云何知