成實論

故但為事用故說瓶等，不著見慢。有三種

語，一從見生、二從慢生、三從事用生。凡夫

若說瓶若說人，是語皆從見生。學人雖無

我見，以失正念故，於五陰中以我慢相

說是人是瓶，如《差摩伽經》中說。事用生者，

謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言是我物，

天神生疑，佛釋之言：此人永拔慢根、燒盡

因緣，云何有慢？但以世間名字故說。故知

阿羅漢無瓶等心。問曰：若無世間智慧，說

二種正見等經當云何通？答曰：此皆是想，

以智名說。佛能通達諸法實相，隨可度眾

生立種種名，如智慧以受等名說，所謂受

者於諸法得解脫，亦說善修無常等想能

破一切煩惱，亦說第四不黑不白業能盡諸

業，所謂學思。又說以意斷諸貪著。又說信

能度河一心度海，精進除苦慧能清淨。又

說眼欲見色。眼實無欲，但心欲見以眼名

說。問曰：若世間智實是想者，何故名智？

若無因緣說名為智，則一切想皆應名智。

亦可說有二種想，一緣世諦、二緣第一義

諦。答曰：不然。想有種種差別，有想極癡乃

至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有

想小癡能緣骨相等，不離假名則不能

壞諸陰相。此想能順壞陰相智，故佛說

智。又此想能與實智作因，故名為智。世間

有因中說果，如說食金、施人五事、女為

戒垢、好岸渠樂法伏人樂。又《七漏經》中說：

用斷等漏因名漏。又說以食為命，草為牛

羊，亦說衣食等物皆是外命，若奪人財即