成實論

是奪命。此皆說因為果，如是智因說智，故

無咎也。問曰：諸念處及煖等中，心能緣

實法，是無漏耶？答曰：無漏心能破假名，是

故隨心能破假名，從此以來名為無漏。

問曰：齊何處心能破假名？答曰：隨能具足

見五陰生滅相，爾時得無常想，無常想能

令行者具無我想。如說聖弟子以無常想

修心則能住無我想，以無我想修心能速

得解脫貪恚癡等。所以者何？若無我想修

心則能住苦想，以我想故雖苦不覺。是故

若法無常無我亦苦，智者則能深生惡厭，

故無我想能具苦想。問曰：汝何故壞次第

說？經中說：若無常即是苦，苦即是無我。故無

常想能具苦想，苦想能具無我想。答曰：經

中說：無常想修聖弟子，心能住無我想。故無

常想能具足無我想。又如是說亦有道理。

所以者何？說我者為成後世，故說我是常；

是故若見五陰無常，即知無我。如經中說：

若人說眼是我，則無道理。所以者何？眼有

生滅。若眼是我，我即生滅。有如是過。問曰：

此二經當云何通？答曰：苦想二種，一從無

常想生，名壞苦想；一從無我想生，名行苦

想。是故二經亦不相違。問曰：若爾者，念處、

煖等法中有無常想，此法皆應是無漏。答

曰：念處等中若是無漏，有何咎耶？問曰：

凡夫心不應是無漏，亦凡夫心有妄念等，

云何當是無漏？答曰：此人非直是凡夫，

是人名行須陀洹果。問曰：行須陀洹果在

見諦道中，念處等法不名見諦。答曰：行